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THE PHYSIOLOGY OF DESIRE Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa).

"In truth we also say that man is made of desire, but what is the desire, this is the will, which will That is the action, which is the action, this is the result that follows (1) ".

In the third chapter of Bhagavad-gita Krishna psychologically analyze the physiology of desire. At a crucial question of Arjuna: "O discendente di Vrishni, cosa spinge l'uomo a commettere errori anche quando non lo desidera, come se vi fosse costretto?", Krishna risponde: "E' lussuria soltanto, o Arjuna. Essa nasce dal contatto con l'influenza materiale della passione poi, trasformandosi in collera, diventa il nemico devastatore del mondo e la sorgente di ogni peccato(2)". Il desiderio frustrato produce collera, la quale scarica una serie di negatività sugli organi che governano il corpo e produce sofferenza, distruzione della memoria, del sapere e di conseguenza anche dell'equilibrio. Come ben sappiamo, vi sono persone che hanno pagato due soli minuti di collera con venti anni di galera o con la rovina totale sul piano fisico ed economico, oltre che su quello delle relazioni sociali. Quindi la collera va evitata, ma per poter far ciò occorre gestire il desiderio con molta attenzione. Nella Katha-upanishad come nella Bhagavad-gita vengono descritti la materia inerte (prakriti), i sensi (indriya), la mente (manas) ed infine l'intelligenza (buddhi). Nel terzo capitolo della Bhagavad-gita(3), Krishna spiega come la persona che è situata nel sé riesca a dominare e quindi a governare ed armonizzare gli impulsi sensoriali senza reprimerli. Non serve a nulla rimuovere, dimenticare, nascondere tra le pieghe della mente, perché questa lancerà comunque i suoi strali di protesta, disturbando tutte le funzioni dell'individuo, nel sonno e nella veglia. Il Supremo ha un altro plan: to manage the lower energy by raising awareness and intensifying awareness. The transmigration of being from one body to another is a phenomenon that occurs precisely because of the wish to grow and actions. There is a substantial causal link between desire and action: the former is the seed of the second. The physical plane is the last on which manifests the reality and the action has its origin in the desire, then skip to step verbal finally find expression in terms of physical elements. E 'therefore essential to understand the genesis and dynamics of action not to find themselves helpless in the face of facts on the ground, unable to manage their present and to plan their own future.

(1) Brihadaranyaka-upanishad IV.4.5. Traduzione ripresa da Upanishad Vediche, a cura di Carlo della Casa. Torino, UTET, 1976. P. 77.
(2) Bhagavad-gita III.36-37. La traduzione è di chi scrive.
(3) Cfr. Bhagavad-gita III.37-43.

Tratto da "Vita, Morte e Immortalità".

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guilt complex of Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa). THE

Come il senso di inferiorità, il senso di colpa non è qualcosa di patologico di per sé. Noi possiamo provare tutti giorni un senso di colpa o un senso d'inferiorità, l'importante è saperlo gestire, saperlo armonizzare, saperlo riportare a una costruttiva operatività. Il senso d'inferiorità può infatti infondere a stimulus to study, learn a better performance, to attend people wiser or more far-sighted of us and then, if able to manage, is challenging. Similarly, the guilt is in itself an index of psychological health, good conscience and can be a stimulus to improve our performance morals, ethics can provide an incentive to become more useful for others, not only to repay damage we have done as human beings fail. The sense of guilt, as well as a sense of inferiority, however, should not degenerate into constant anxiety, which would produce a series of destructive behavior toward themselves and toward others. Both of these "feelings" rischiano di diventare complessi quando scivolano nell'inconscio e la persona che ne è affetta, non essendone più consapevole, si ritrova proiettata in coazioni a ripetere non sapendo perché sta mettendo in atto certi comportamenti distruttivi. Il senso di colpa può essere utilizzato costruttivamente impegnandosi in attività sociali quali la beneficenza ed il volontariato, tentando di alleviare le altrui sofferenze e problematiche; se infatti aiutiamo gli altri a realizzarsi, il nostro senso di colpa scompare.

Tratto da “Io e gli altri nel gioco della vita”, Corso serale di 3 lezioni tenute presso l'Aula Magna Fondazione Studi Bhaktivedanta, 20, 27 Novembre e 4 Dicembre 2008.

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sense of inferiority 'Marco Ferrini (Matsyavatara Dasa). ABOUT THE ORIGIN OF CONFLICT

Il senso d'inferiorità non è qualcosa di per sé patologico o patologico a priori, è infatti qualcosa che ci coglie spesso quando ci mettiamo a contemplare un abisso o una vetta montana o lo splendore del sole. Noi non siamo in grado di paragonarci a queste manifestazioni, così come non possiamo paragonare le nostre prestazioni fisiche alla potenza di un elefante, di un toro o alla velocità di una gazzella. Ciò che diviene patologica è la competizione che può suscitare da questo senso di inferiorità. Esso porta seco una serie di comportamenti coatti, reattivi automatici quali la coazione a diventare narcisisti o la coazione a diventare inibiti e depressi. Nel primo caso s'ingenera, for compensation, a kind of superiority syndrome or delirium of power and the subsequent attempt of wanting to excel or to establish dominance over others, becoming critical of people who live better, are more able or more productive or are receiving increased attention, which are or simply the most popular leaders. In the second case, the sense of inferiority creates an inhibition such that the person becomes progressively more introverted, to practically zero. In the first case reports are compromised because of the behavior tiranneggiante tax taken by the plaintiff and the syndrome of superiority in the second of these is hampered by the isolation in which the actor falls completely inhibited by complex inferiority. What is the healthy attitude, healthy to avoid these two extreme positions? The courage of imperfection. Strive for perfection without claiming to be reached, walk the path of perfection and never give the air of having achieved, fostering in us a vision of new sound stages to reach new levels, new achievements, so be aware that perfection is indeed an ideal reality, but when it is pursuing for its fruits. It is therefore evident that the sense of inferiority is explanatory of the above-mentioned dynamic projection of the conflict: in fact, because of unresolved conflicts produce the sense of inferiority, which triggers a sense of competizione, talvolta forsennata, lacerante e distruttiva, la quale porta ad entrare in conflitto con chiunque divenga l'oggetto di questa competizione e questo meccanismo, non può che produrre molta sofferenza. Noi possiamo infatti apprezzare qualcuno che canta meglio di noi, che suona meglio di noi, che corre meglio di noi, che danza meglio di noi, che dipinge meglio di noi, possiamo incontrare centinaia di persone che sanno fare centinaia di cose meglio di noi ed evitare il senso di inferiorità perché noi riconosciamo il senso inferiorità, noi riconosciamo di essere inferiori ad A, B, o C, o D. Come si può dunque evitare che questo naturale sentire degeneri poi in un complesso? La soluzione principale risiede nella scoperta di chi you really are, their talents and qualities, rediscovering its inherent wealth and also its uniqueness. Each individual is in fact identical only to itself, is a reality in itself, has inherent talent and is capable of being satisfied in itself regardless of the talents of others. Becoming oneself is to divest all the masks "sarvopadhi vinirmuktam" (Caitanya charitamrita Madhya Lila XIX.170).

From "Me and the other in the game of life," Evening course of three lectures in the Aula Magna Bhaktivedanta Foundation Studies, 20/27 November and 4 December 2008.